( 56 ) واما الغين : فغيرة في الحق وغيرة على الحق وغيرة للحق تعالى من عزيز صفاته ومنّته على أوليائه « 1 » . ( 57 ) واما اللوائح : فما يلوح للأسرار الصافية « 2 » الطاهرة « 3 » [ لزيادة السمو والانتقال من حال إلى حال ] « 4 » أتم فيها والارتقاء من درجة إلى أعلى « 5 » منها . ( 58 ) وأما التلبيس : فإظهار الشيء في وصف ضده « 6 » . ( 59 ) وأما الكلية : فاسم يجمع كل الشيء ويمنع استثناء شيء منه « 7 » . ( 60 ) وأما الحرية : فكفاية عن إقامة غاية حقوق العبودية . فيكون للّه سبحانه عبدا وعن غيره حرا « 8 » . ( 61 ) وأما اللطيفة : فإشارة رفيعة المعنى تلوح في الوهم ولا تسعها العبارة « 9 » . ( 62 ) وأما الفتوح : ففتوح العبادة في الظاهر وفتوح الحلاوة « 10 » في الباطن وفتوح الكاشفة في السر . ففتوح العبادة في الظاهر وفتوح الحلاوة « 10 » في الباطن سبب جذب الحق باللطافة « 11 » ، وفتوح المكاشفة سب المعرفة بالحق . ( 63 ) وأما الوسم والرسم : نعتان « 12 » يجريان في الأبد بما جريا في الأزل « 13 » . ( 64 ) وأما البسط والقبض : فالبسط عبارة من حالة الرجاء ، والقبض عبارة عن حالة الخوف « 14 » .

--> ( 1 ) اللمع 373 ( 2 ) زيادة من القشيري ( 3 ) في الأصل : الظاهرة وكذلك في اللمع ( 4 ) في الأصل : « من النمو من حالة إلى حالة » . والتصويب من اللمع 335 ( 5 ) اعلا ( 6 ) اللمع « تحلي الشيء بنعت ضده » 371 ( 7 ) اللمع : « اسم لجماع الشئ الذي لم يبق منه بقية » 371 ( 8 ) اللمع 373 تصرف القشيري في النص ( 9 ) اللمع : « إشارة تلوح في الفهم وتلمع في الذهن ولا تسعها العبارة لدقة معناها » 370 ( 10 ) الخلاوة ( 11 ) بالمطافة ( 12 ) في الأصل : لغتان ( 13 ) القول لأحمد بن عطاء انظر اللمع 351 . الا انه في اللمع : على الأبد ( 14 ) انظر اللمع 313 ، الرسالة 169